看到禅师发言，雍正的觉得娄近垣一直不吭声，于是点名，“娄真人，妙缘说第一炷香代表道，那么你来说说，老子的道和佛家的空。”

现年四十二岁的娄近垣，清风道骨的站起身给雍正帝行礼后说，“ 老子的道和佛家的空，听起来像是差不多的概念，其实内核有很大的不同。”

“如何不同？”

“老子的道是一种无形的自然力量，它是无形无相的，却推动着万物的生生不息。万事万物都要遵循这个道，道就是一切的起点，也是最后的归宿。”

“那佛家的空呢？”

“ 而佛家的空，是看透世界的表象，万物是无常的概念，没有永恒不变的东西，空并不是指什么都没有，而是世间的一切生灭不定。”

“人们明白空后，有什么意义呢？”雍正帝问。

“人们就不会执着，也就能得到解脱。空是一种智慧，是看透事物本质后的觉悟。”娄近垣回答。

“既然看空，那么为什么道家，还要讲的逆天改命呢？”雍正帝意味深长，用加重的语气将军。

“命乃天定，运在人为，命不可改，而运却可改，趋吉避凶，这就是修仙修道的使命。而大部分人不修，所以逃不出天道的规律。”

“这怎么说解？”

“《太上感应篇》中说，算尽则死。人之死，要么福尽，要么寿终！”娄近垣字字珠玑的回答。

“道教不论三世因果，只论天道承负，”雍正帝概括总结，娄近垣的话似乎是打中了，他内心的芊芊结。

他们君臣二人的对话，现场的人只有义萱听懂了。雍正帝现在想用佛法护城河，阻挡天道的龙劫杀，但是娄近垣似乎是在暗示着前景不明。

雍正帝随后用佛家最高经典，《华严经》的体悟智慧与慈悲，辩驳娄近垣的话，“ 佛土生五色茎、 一花一世界、 一叶一如来。一切众生、 皆具如来智慧德相。但因妄想执着、 不能证得。是日已过、 命亦随减、 如水少鱼、 斯有何乐。大众当勤精进、 如救头燃、 但念无常、慎勿放逸。”

“不为自己求安乐、 但愿众生得离苦。”弘历站起来助攻父皇。

“净心水器、莫不影显、常现在前。但器浊心之人生、不见如来法身之影。”允礼站起来用《华严经》语支持雍正帝。

“ 顺成人、逆成仙，玄妙只在颠倒间。”左都御史张照，用王阳明心学表示立场。

紫禁城盛夏已过、 秋色满目，微凉的秋风吹过大殿，众人兴致勃勃听雍正帝讲佛法。义萱听着佛法，就像坠入了绚烂多彩深谷，心在婉蜓的山涧中飞翔，看到前世自己，与如来佛，踩着溪流，在飞瀑轻垂的天界逍遥游。

雍正帝讲完一段佛法后，现场出了题目，让大家现场答卷。义萱看着弘历挥笔疾书，思维落于笔尖，源源不断的书写，与殿内大学士气势无二。

想想弘历是自小在尚书房读书，接受的是汉族传统文化教育，《四书》、《五经》，诗词歌赋，书法绘画，无一不学，因此对汉族传统文化有精深的造诣。前几天他还送给义萱一本，他自己的诗文刊刻《乐善堂集》。

这些人聚在一起，上演着人间最精彩的戏。因为众人其实心知肚明，雍正帝早都立储君，立储的圣旨就挂在正大光明殿的牌匾之后。

雍正帝成年的儿子，只有弘历和弘昼。这个法学课，就是雍正的一个危机风控测试。看看王公大臣有没有站队，弘昼有没有想法和搞小动作。

因为雍正帝出的题目，非常显眼，第一个就是“鼎"。这些个王公大臣看到题目，心中朗朗上口，“禹收九牧之金，铸九鼎”。

一鼎代表了一州，九鼎象征着九州，是君王统治国家的权力符号。鼎在国家机器的运转中，充当了承天体和胁上下的中间媒介，黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，作宝鼎三像天、地、人。

弘立自然要显示出自己的储君地位，雍正鼎题写文，果然只有弘历与十六爷庄亲王允礼写了。

十六爷的庄亲王允礼作文《示铭鼎》：“皇上以帝王之尊。证如来之果。随喜所及。时承开示。不异日月轮边。光明常被……”

弘历写的《示超鼎 》：“禅喜次。示超鼎曰……我皇父以现在佛。发如来藏。万几余暇。时一随喜。偶揭片语。如灌醍醐。所以提持禅衲。整饬宗门。谆谆恳恳。直引曲喻。”

雍正帝看着弘历的作文，赞不绝口，其他的七位大臣王公也是夸奖如鸿鸣。

义萱终于看明白了，雍正帝的这个佛法课，其实是一个弘历的太子确认，弘昼有没有野心，以及辅佐大臣的顺从性测试。

好在弘昼每次法会都是写一首诗，现在都写了二十多首。他的诗有才华，他根本没有触及鼎的作文题目。诗中弘昼自称愚夫示弱，用画饼来解释自己对帝王之位的看法，让雍正非常满意。

弘昼的诗：“焰影不解渴。画饼不充饥。愚夫多错认。达者会其机。才拟离于空。已是落于有。”