徐逸君皱眉道：“如此说来，我们在密室中看到的迦楼罗和尸林怙主也未必代表佛教？”

我点头：“你看到的应该是琼鸟。你看这，”我指着壁画上的祭坛：“这里画的长角的鸟，就是琼鸟。而琼鸟是象雄的图腾。”

“这座建筑是古象雄文明的遗址？”徐逸君问。

“对，”我肯定了徐逸君的推测，“而且建成时间应该早于松赞干布统一雪域。”

徐逸君狠狠地打了寒颤，他脸上流露出后怕的神情：“这样看来，我们之前的行为，都是基于一个错误的推断。能够活到现在都是一种侥幸。”

以及我们俩手下留情。我在心里默默帮徐逸君补了半句。

赵磊看见徐逸君作出如此反应，完全不明就里。他好奇地问道：“发生什么事了？”

徐逸君向赵磊解释道：“我们俩刚才进去的房间不是个佛堂，而是苯教的祭坛。”

“这个我听懂了，”赵磊说，“我不明白的是，祭坛有什么奇怪的吗？”

徐逸君向我投来求助的眼神，我想了想，说道：“根据我的观察，这栋建筑里更多的是苯教元素，与佛教相关的很少，真算起来也就是石柱边上的吐蕃人壁画勉强称得上与佛教有关。更为奇特的是，你们刚才遇到的密室壁画上所绘的祭祀方式，那是世续苯教的送堆仪式啊！”

赵磊露出大脑过载的呆比表情：“之前在交流会的时候，辊哥齐哥他们也总是说苯教，可没有一个人告诉我苯教到底是怎么一回事。”

我对赵磊说：“苯教是西藏本土宗教，根据苯教文献《世间总堆》中的中记载‘????????????????????????????????????????’，意为‘如念诵此千万遍无不降服者’。从这句话分析，可知‘苯’既有反复念诵之意，也可作为所有原始信仰的总称。而苯教又分为世续苯教和雍仲苯教。”

徐逸君说：“我看藏史的时候，书里对雍仲苯教做过简单介绍。我知道它是由辛饶米沃创建，有着与宁玛派类似的大圆满传承体系。但是对于世续苯教我没什么了解，概念很模糊。”

“世续苯教就是原始苯教。因为原始苯教中的苯教师大多以家族世袭的方式传承，故而称之为世续苯教。”我讲述了自己的推测，“根据你们拍下来的照片来看，我们现在所在的建筑，在建成之初很有可能属于某个世续苯教大家族。”

“何以见得是世续苯教？”徐逸君问道。

我回答道：“你既然知道雍仲苯教，就应该知道雍仲苯教的教义教法与藏传佛教非常类似。甚至在某一些地区，会出现藏传佛教和雍仲苯教共修的情况，这一状况在部分宁玛派教区尤为常见。甚至有很多对藏传佛教一知半解的汉地人会弄混宁玛派和雍仲苯教。二者之相似，可见一斑。但是，绝对不会有人弄混世续苯教和雍仲苯教，它们俩之间的差别在某种程度上，甚至比佛苯之差还要剧烈。”

“世续苯教非常看重祭祀仪式，面对不同的作乱妖魔，有着不同的祭祀仪式。比如，壁画上所呈现的便是‘禄’附身人体之后，袭击人的状态。为此，当时的苯教师在作乱的城堡内建立了祭坛，将被‘禄’附身的人引入密室中的祭坛，再举行送堆仪式，将‘禄’从人身上驱逐。之后，‘禄’应该一直被关押在祭坛之中。直到你们闯入，打乱了祭品的摆放位置，这才释放了‘禄’。‘禄’趁机附身在徐同学身上，想跑出来吃人！”

赵磊和徐逸君听得脸色惨白，止不住地流冷汗！

“不过还好，之前附身在徐同学身上的‘禄’已经被烧死了。”

听完我的话，他们俩总算松了口气。

可贡却顿珠接下来的话，让他们的心再次悬了起来。

“只怕在这里作乱的远不止这一只‘禄’啊！”